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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，释振溥法师提供新式标点
新式标点
如是我闻：
一时
与大众俱。
尔时
耨多罗三藐三菩提时，独止一处，心生疑念：
‘何因世间一切众生受轮迴苦？谓生、老死，灭
已复生。由彼众生不如实知，是故不能出離
生、老死苦。我今思念此老死苦从何因有，复
从何缘有此老死？’作是念已，離诸攀缘，定心
观察。谛观察已，乃如实知：‘今此老死因生而
有，复从生缘而有老死。’
“知此法已，又复思
唯：‘生何因有，复以何缘有此生法？’作是念
已，離诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：
‘生因有起，复从有缘起此生法。’
“知此法已，又
复思惟：‘有因何起，复以何缘起此有法？’作是
念已，離诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实
知：‘有因取起，复从取缘起此有法。’
“知此法
已，又复思惟：‘取何因有，复从何缘有此取法？’
作是念已，離诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃
如实知：‘取因爱有，复从爱缘有此取法。’
“知
此法已，又复思惟：‘爱何因有，复以何缘有此
爱法？’作是念已，離诸攀缘，定心观察。谛观
察已，乃如实知：‘爱因受有，复从受缘有此爱
法。’
“知此法已，又复思惟：‘受何因有，复以何
缘有此受法？’作是念已，離诸攀缘，定心观察。
谛观察已，乃如实知：‘受因触有，复从触缘有
此受法。’
“知此法已，又复思惟：‘触
以何缘有此触法？’作是念已，離诸攀缘，定心
观察。谛观察已，乃如实知：‘触因六处有，复
从六处缘有此触法。’
“知此法已，又复思惟：‘今
此六处何因而有，复从何缘有六处法？’作是
念已，離诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实
知：‘而彼六处因名色有，从名色缘有六处法。’
“知此法已，又复思惟：‘今此名色何因而有，复
从何缘有此名色？’作是念已，離诸攀缘，定心
观察。谛观察已，乃如实知：‘而彼名色因识而
有，复从识缘有名色法。’
“知此法已，又复思
唯：‘识何因有，复以何缘有此识法？’作是念已，
離诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：‘如
是识法因名色有，从名色缘有此识法。唯此
识缘能生诸行，由是名色缘识，识缘名色，名
色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘
取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼。是
故一大苦蕴集。’
“知此法已，又复思惟：‘以何
因故，得无老死？何法灭已，得老死灭？’作是念
已，離诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：
‘若无生法，即无老死。生法灭已，老死亦灭。’
“知
此法已，又复思惟：‘何法若无，生法得无？何
法灭已，生法得灭？’作是念已，離诸攀缘，定心
观察。谛观察已，乃如实知：‘若无有法，即无生
法。有法若灭，生法亦灭。’
“知此法已，又复思
唯：‘何法若无，有法不起？何法灭已，有法得灭？’
作是念已，離诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃
如实知：‘若无取法，有法即无。取法灭已，有法
亦灭。’
“知此法已，又复思惟：‘何法若无，取法
得无？何法灭已，取法得灭？’作是念已，離诸
攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：‘若无爱
法，即无取法。爱法灭已，取法亦灭。’
“知此法已，
又复思惟：‘何法若无，得无爱法？何法灭已，爱
法得灭？’作是念已，離诸攀缘，定心观察。谛
观察已，乃如实知：‘受法若无，爱法即无。受法
灭已，爱法亦灭。’
“知此法已，又复思惟：‘何法
若无，受法得无？何法灭已，受法得灭？’作是念
已，離诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：
‘触法若无，受法即无。触法灭已，受法亦灭。’
“知
此法已，又复思惟：‘何法若无，触法即无？何
法灭已，触法得灭？’作是念已，離诸攀缘，定心
观察。谛观察已，乃如实知：‘六处若无，触法得
无。六处灭已，触法亦灭。’
“知此法已，又复思
唯：‘何法若无，六处得无？何法灭已，六处亦灭？’
作是念已，離诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃
如实知：‘名色若无，六处得无。名色灭已，六处
亦灭。’
“知此法已，又复思惟：‘何法若无，名色
得无？何法灭已，名色亦灭？’作是念已，離诸
攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：‘识法若
无，名色即无。识法灭已，名色亦灭。’
“知此法已，
又复思惟：‘何法若无，识法得无？何法灭已，识
法亦灭？’作是念已，離诸攀缘，定心观察。谛
观察已，乃如实知：‘行法若无，识法即无。行法
若灭，识法亦灭。’
“知此法已，又复思惟：‘何法
若无，行法得无？何法灭已，行法得灭？’作是念
已，離诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：
‘无明若无，行法即无。无明灭已，行法亦灭。由
是无明灭则行灭；行灭则识灭；识灭则名色
灭；名色灭则六处灭；六处灭则触灭；触灭
则受灭；受灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则
有灭；有灭则生灭；生灭则老死、忧、悲、苦、恼灭。
由是一大苦蕴灭。’
“一一了知如是法已，又复
思惟：‘我今已履
甲，已到昔人涅
履昔人所行之道，又披昔人所披之甲，乃寻
昔人旧所都城。或行深山，或行旷野，行之不
已，到彼旧城。其城廣大，乃是往昔王之所都。
而此都城严丽依然。池沼、园苑皆悉姝好。人
之见者，心无厌捨。是人见已，即自思惟：‘我
今迴还诣于本国，具以
至本国，即奏王曰：‘大王当知！我被昔人所被
之甲，乃履昔人所行之道。或行深山，或行旷
野，行之不已，到一旧城。其城廣大，乃是往
昔王之都聚。而彼城隍严丽依然。池沼、园苑
皆悉姝好。人所见者，心无厌捨。大王宜应
往彼都止。’王闻语已，即允所奏，乃与臣佐
寻都彼城。而彼都城由王居止，转更严丽，人
民炽盛，豐乐倍常。
“诸苾刍！我亦如是。履于
诸
何谓旧城？即是过去诸
谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正
定。诸苾刍！此八正道是即旧道，是即旧甲，
是即旧城。先
老死集。是故我证得老死灭乃至观见生、有
取、爱、受、触、六处、名色、识等皆灭。又观行集，亦
令行灭；行法灭已，无明亦灭；无明灭已，即无
所观。是时我以自神通力成
“诸苾刍！
我所宣说如是正法，汝等精勤，应如是学，应
如是行，记念修习，成诸梵行。天上人间宣佈
法化，廣为众生作大利益。乃至苾刍尼、优婆
塞、优婆夷、婆罗门、外道
修习、宣佈，廣为众生作大利益。”
尔时
是经已，一切大众闻
明教大师